我讀《國家與婚姻：台越跨國婚姻政治》

 國家或政府，在跨國婚姻中扮演了很重要的角色，台灣政府和越南政府都認為頻繁的台越跨國婚姻將對國家安全有重大的影響。國家的移民政策都是有政治性的，不論移出或移入，「誰可以加入我們」或「為什麼誰要離開」，這對「想像的共同體」都會產生內容的變化。《國家與婚姻：台越跨國婚姻政治》揭露了台灣政府和越南政府對跨國婚姻的態度。

我讀《性化的國境管理：「假結婚」查察與中國移民/性工作者的排除》

什麼是「假結婚、真賣淫」？結婚就是兩個人訂契約，既然是兩個訂契約，只要兩個人說是真的就是真的，哪來的假結婚？好像傅柯說的，文化或知識的強權架構了我們對世界的認識，當媒體一直講「假結婚、真賣淫」，我們也就忘記結婚是兩個人的事，就算去賣淫或偷搶拐騙，只要兩情相悅，兩個人在一起仍是夫妻。

บิ๊กบอย Big Boy 大男孩

 很久沒有看電影，很久沒有發表電影心得，最近一次看的泰語電影是《Big Boy》,電影是說B-boy的，B-boy指得是Breaking boy或Beat boy，原先不知道這電影為什麼叫《Big Boy》，看完之後大概就知道了！非常好看，而且具啟發性，下面和大家分享心得。

我讀《Chinese in Southeast Asia and Identities in a Changing Global Context》一

 美國、澳洲或其它國家都有許多義大利人，但這些義大利人不會被稱為「海外義大利人」，同時他們對居住國(即美國、澳洲或其它國家)的忠誠是不容置疑的。然而華人卻面臨這樣的問題。曾經有人提出中國威脅論(China threat theory)，接著演變成華人威脅論(Chinese threat theory)，在樣的政治氛圍下，這些種族上的華人(ethnic chinese)是感到很不自在的。

我讀《Chinese in Southeast Asia and Identities in a Changing Global Context》二

 本土化(Localization)指的是成長和被社會化於在地場景的過程，因此這會有本土意識並受當地政治和社會結構力量影響，影響的包括種族和文化的認同。從服裝、食物和語言來看，華人在吉蘭丹(Kelantan)，一個泰馬相結連的地方，就深受馬來人和泰國人的影響。峇峇也是如此，儘管有大量華人從中國湧入，峇峇的本土化地程度仍很高，他們和馬來女子通婚，並習得馬來語，同時保留傳統中國習俗，許多傳統的潮洲婚禮儀式還能在峇峇身上看到，而且他們引以為豪。

我讀《Chinese in Southeast Asia and Identities in a Changing Global Context》三

 世界上並沒有一個全球性的華人組織，這個對中華文明的認同是一個很有用的交流平台，但這也還得有語言支持才行。通常各國華人的華語程度是參差不齊的。在跨國交流時，說英語的華人和只說華語的華人碰到一塊兒，他們的共同認同就僅止於中華文明而已；但若兩個人都能說華語，就能對中華文明或華語有更直接的交流。區分文化認同和政治認同是很重要的，區分國族認同和建立在文明種族的跨國網絡也是同等重要。

我讀《Diaspora, Economy and Ethnicity: Social Networks, Identity and the Creation of Market Cultures amongst Southeast Asian Chinese》一

東南亞的企業創業大概可以有三個解釋的面向：一是華人在東南亞的社會組織不同於在中國的社會組織，二是社會和文化因素影響管理方式，三是儒家思想。這三個面相都不脫其文化。下面分享《Diaspora, Economy and Ethnicity: Social Networks, Identity and the Creation of Market Cultures amongst Southeast Asian Chinese》的閱讀心得：

我讀《Diaspora, Economy and Ethnicity: Social Networks, Identity and the Creation of Market Cultures amongst Southeast Asian Chinese》二

直到男女性別比率穩定之後，真正的親屬關係建立了，另一類小家庭企業也開展了。樓下作生意，樓上自己住的住商混合的形式可以在東南亞許多小鎮看到。這時候，既可以作一直增加的華人社群的生意，也可以作為當地土著和歐洲殖民者的中介者，協調生產端和消費端。另外，還把多餘的錢拿去借給其它人，也就是放款，最後還能進化成銀行。

我讀《東南亞多元與發展：陸海空交通運輸與發展》一

 交通運輸在國家和區域發中的重要與普遍性眾所皆知，經濟成長的潛力需要交通運輸，彼此互相產生正的影響。若農村沒有交通運輸，它將停留在僅能生持生計的階段，而且這也妨礙了政治和社會的成熟。交通的發展可以使資源被開發，及造成市場和產品的連結，這是經濟上的影響，但它還會帶來文化、社會和政治上的影響。《陸海空交通運輸與發展》這一章，簡介了近代東南亞交通發展狀況，然而日新月異，東南亞交通的發展已非昔日阿蒙，我也將分享一些個人的小發現，希望個人的小小分享，可以更貼近代東南亞的交通發展。

我讀《東南亞多元與發展：陸海空交通運輸與發展》二

 都市的交通運輸系統在東南亞非常有意思，它包括逐漸消失的傳統運輸方式和民營交通運輸工具。東南亞各國政府都試圖想去管理這些多元的交通系統。下面我將分享一些過去在東南亞旅遊的照片，讓大家更容易了解這些交通工具，畢竟有圖有真相嘛！

我讀《東南亞多元與發展：陸海空交通運輸與發展》三

 公共運輸是龐雜的事業，東南亞各國政府都主導了交通運輸的規劃。「傳統」的交通運輸如公車和火車是政府所認同的，而世界銀行則認為「非傳統」的交通運輸，即那些非正規或非公司性的低技術部門，或個人操控的三輸車及小巴士模式也得支持，因為儘管政府補貼虧損的公車路線，但低收入的民眾備無力負擔所需票價，往貧窮地區的路線仍靠這些「非傳統」的交通運輸連結。

我讀《女性的想像與現實：中港跨境一夫多妻關係》

 我們常常聽到「包二奶」，但卻常常只是透過媒體來認識「包二奶」，譚少薇的《女性的想像與現實：中港跨境一夫多妻關係》，從女性的角度來討論「包二奶」，並且有香港女性和中國大陸女性兩組作為對照，下面和大家分享其研究和心得：

我讀《國家、資本與性別：越南台商的多妻家庭形構》

 香港人在中國大陸包二奶，台灣人也在越南包二奶，但台灣人在越南包二奶卻不只是滿足男性慾望，龔宜君老師在《國家、資本與性別：越南台商的多妻家庭形構》中認為，台灣人在越南包二奶還有經濟、國族政治和家庭政治等問題。

我讀《The Family Romance of Madarin Capital》一

 底層人民缺乏階級意識，使這些底層人民無法再現(represent)自己，這些人只能被再現(represented)。資本主義的流動性在帝國資本的階級特徵下，使在地族群被相同系統剝削而不自覺。物質上的剝削容易體會，但卻不會和階級認同的政治連結。從生產和消費來看，「使用價值」不再，所有東西都只有「交換價值」了！《The Family Romance of Madarin Capital》的作者認為，就算不在全球資本主義的中心，即使底層人民在跨國情境下，擁有資本、旅遊經驗或多媒體，都無助於發展政治意識，這樣的意識是可以跳脫族群認同、文化和國族意識型態的。而在亞洲，這樣的文化衝突，特別展現在有特權的性別、家庭、族群和國籍。

我讀《The Family Romance of Madarin Capital》二

 某種程度上，我們可以說是西方媒體對這樣的家庭模式推波助瀾其對東方的想像、商業工具主義。許多從貧民成為有錢人的故事被報導，這是有史以來有這麼多的新富階級產生。林紹良透過主公(cukong)制度和蘇哈托家庭有連結，從二次世界大戰開始林紹良就一直當作給蘇哈托運送軍火的投機者，蘇哈托的家人也多因此有大大小小的酬庸。當地土著社群常常質疑林紹良和蘇哈托有不尋常的關係。

我讀《Revolution and & National Salvation》三

 北美洲的華人移民生活環境並沒有像南洋地區的華人那樣有少數中間人的優勢，也沒有早一批的移民產生混血兒等。在北美洲的華人社群和中國心理上的支持，就在改革派(康有為、梁啟超)和革命派(孫中山)抉擇，一樣是期望一個強大、進步的中國。

我讀《Revolution and & National Salvation》一

 大量移民潮自中國移出時，也開展了海外華人和中國的新關係，海外華人社群和僑鄉開始有更密切的互動。由於後進的華人移民數量之大，華人在移居地的比例大幅提高，華人們開始關心「中國」的命運，包括中國人民、中華文化以及中國這國家。在二十世紀就已然出現的「國族主義」(nationalism)仍然複雜且模糊。《Revolution and "National Salvation"》正在討論這時候，海外華人和中國的連結。

我讀《Revolution and & National Salvation》二

 大量的移民加入已經涵化的混血兒，如土生華人，之後海外華人的結構大大地改變。儘管不再說華語，土生華人也開始以中華文化自豪，甚至試圖從這些後來的華人移民間找到共同點來同化。從荷蘭殖民時期開始，土生華人一直享有經濟上幾近壟斷的地位，在日本人的推動之下，土生華人成為外來者的傾向更外明顯，重以現代化的國家作為中國的新視野，華人或中國人認同又開始牽動著土生華人。畢竟，殖民體系不會長久存在，而且在被羞辱的過程中，中華文化的內涵，還可以作為自豪、救贖的必需品。土生華人不滿足於作為一個商人，有一點點中華文化的內涵，可以將他們從地獄的邊獄給拯救出來。

我讀《Creolized Chinese Societies in Southeast Asia》二

分析在麻六甲和新加坡的峇峇語詞彙，大致上有三分之二的馬來語、五分之一的福建方言，其餘為荷語、葡語、英語、泰米爾語和印尼語。原本福建華語的特性，例如其是有聲調、例如所有格是前綴的，也開始和馬來語混血。講「你」、「我」、「他」的時候，「你」和「我」是福建華語，「他」則是馬來語；馬來語的語序是將所有格後綴，華語是前綴，當峇峇人說話時，講得像馬來語，但卻是華語的語序。除了語言的混血，還有食物、服裝、神明，甚至入贅都成為普遍的現象。

我讀《階層化的他者：家務移工的招募、訓練與種族化》

台灣人對於東南亞外籍勞工的想像一直是透過人力仲介作為守門人來形成。鑑於現代國家的界線明顯，我們也很容易地以國家別以刻版印象來理解來自不同國家的外勞，而忽略了台灣的外勞來源國都是多族群、多元文化的國家。《階層化的他者：家務移工的招募、訓練與種族化》一文中，分析人力仲介的種種作為，並輔以僱主和外勞的經驗來說明這現象如何被建構。

Ten Differences between NTU and NCNU

I finished my benchlor degree in "Tai-Wan-Da-Xue" (National Taiwan University, NTU), and now I am studying for further for master degree in "Ji-Nan-Da-Xue" (National Chi Nan University, NCNU). Both of them are public schools supported by the government of Republic of China, Taiwan, and I would like to share the experience of different feelings between these two schools. I will list the top ten experiences as following:

我讀《Creolized Chinese Societies in Southeast Asia》一

東南亞的華人移民在歷史上在適應上、文化上、同化上都是一個很有趣的族群。《Creolized Chinese Societies in Southeast Asia》分別討論三個東南亞地區內華人和當地土著通婚所生下來的華裔混血兒(creolized Chinese)，其中這些混血兒作為中介社會體系角色的地區，包括菲律賓、爪哇還有海峽殖民地。混血指的並不只是在血緣上，這還包括語言上、宗教上等方面。

我讀《引進外籍勞工的國族政治》

 一個地方的移民政策多多少少可以反映其社會的成員對移民的態度。曾嬿芬老師的《引進外籍勞工的國族政治》一文中，從國族政治的各個面向來討論中華民國引進低階外勞的政策。中華民國在「入出國及移民法」第五章作了外國人停留、居留及永久居留相關規定，但對於移民並未沒有太多著墨。若說中華民國有移民政策的話，大概是比較像客工計劃的外籍勞工政策。

我讀《東南亞多元與發展：工業化與貿易》一

 若說東南亞有高速的經濟發展狀況，我想這都得歸功於工業化和貿易，其中泰國國內生產毛額(GDP)成長最為強勁，其它國家也不遑多讓，新加坡一直是穩定成長的經濟體，以上兩個國家是東南亞國家裡唯二的亞洲五小龍。馬來西亞製造業成長搶眼，，但華人社群擁有的財產多於馬來及印度社群，成為馬來西亞經濟成長的變數之一，工業成長也造成環境的破壞。印尼由於有天然資源如石油而有大量外匯並能夠開展其它事業。其它還有緬甸、寮國、柬埔寨等國家，仍受困於政治動亂，經濟發展潛力還待開發。

我讀《東南亞多元與發展：工業化與貿易》二

 透過國家的力量來發展大規模且回收緩慢的工業可以在印尼、馬來西亞和新加坡這幾個國家中看到。印尼從出口石油賺來的大筆外匯投入鋼鐵、武器、通訊、造船和航空等重工業，但經濟上並未因為有這些國營企業而有太大的成長，除了勞工成本較低之外，高端技術仍得從國外引進；馬來西亞也發展重工業，以普騰這個國營汽車較為成功，因為汽車產業的技術要求較低，這也提供了大量馬來人工作機會。新加坡政府則和三個外國企業，德州儀器、惠普和佳能合作營建晶圓工廠，並扶植航太科技。

我讀《Globalization from Below: The Rise of Transnational Communities》一]

 「資本全球化，勞工在地化」大概可以被視為是自由貿易的全面勝利，它同時成為無產階級的墳墓。我們借重通訊和交通的革新，可以更即時、快速地操控我們跨越海洋另一端的資本投資或撤資。這些革新並未讓帶來全球性的資本主義，反而造就了「交換價值」和「使用價值」的掙扎，以及「形式理性」和「實質理性」的衝突。Alejandro Portes的《Globalization from Below: The Rise of Transnational Comunities》提出了幾個彈性公民的故事，摘錄如下和大家分享，也讓大家動動腦一下：

我讀《Globalization from Below: The Rise of Transnational Communities》二

 跨國社群(transnational communities)如何建立和運作？除了由先到的移民者創立之外，這還依賴他們持續連結原生母國和移民國。下面將會有四個族群的故事：

我讀《Globalization from Below: The Rise of Transnational Communities》三

 今天我們所看到的移民現象和過去往北美洲的歐洲移民者不太一樣，現在這些移民多是下定決心把跨國企業作為生存或動員的方法。過去工業發展，產業還能提供一些相對較好的工資，而且那時候地表上的移動是非常花時間，而且是長距離的；而今天的情況是，薪水來源不確定而且很少，於是這加強了移民去發展其它生存路徑。

「使用價值」、「交換價值」、「形式理性」和「實質理性」

 我在閱讀《Globalization from Below: The Rise of Transnational Comunities》這一篇文章的時候，發現了「使用價值」、「交換價值」、「形式理性」和「實質理性」這幾個很陌生的詞彙。如果是讀中文的，恐怕就會假裝沒看見地略過；如果不是我負責導讀，我可能不會去看它第二眼。「使用價值」和「交換價值」還算是容易的詞彙，但「形式理性」和「實質理性」我真是看不懂呀！大家幫我看一下。

我讀《Communities in the Age of Mass Migration: Southeast Asia》二

 海外華人組織大致上依以下四種關係連結在一起：地域、方言(compatriotism)；親屬關係(kinship)；共同儀式(corituality)；兄弟會(brotherhood)。這些組織不會也無法完全複製舊有中國社會制度，而是有彈性地去符合移居地的需求。

我讀《Communities in the Age of Mass Migration: Southeast Asia》三

 在東南亞地區，華人資本的累積包括販賣鴉片、投資(穀物貿易或採錫)，這些都生商的連結都是透過家族或方言的關係。較大的企業採用西方管理和財政技術到家族事業裡，小商店則販賣一些來自中國的日用品。儘管，現代企業管理會有外人進入管理階層，但事業的繼承仍多是由家族的男性，外人只從事較低下的工作。於是就讓人認為華人有族群排斥或族群優越感的印象。

我讀《東南亞多元與發展：農村和農業發展的觀點》

 台灣在講農業發展時，喜歡講「三生」，三生指得是生產、生態、生活。然而，看東南亞地區農業發展時，似乎更聚焦在傳統人們對農業的想像，也就是農業的生產。下面分享《東南亞多元與發展：農村和農業發展的觀點》的讀書心得：

我讀《Communities in the Age of Mass Migration: Southeast Asia》一

 交通和通訊的革新使往返的旅行、匯款變得更便宜、更快、更安全。同時，在東南亞地區，政治和經濟上的限制，使得移民對母國的連結幾乎中斷，戰亂或蕭條更強化了這樣的中斷。移民在與母國的連結中斷之後，開始產生各式各樣的社群、組織，《Communities in the Age of Mass Migration: Southeast Asia》討論了一些華人移民在東南亞地區所建立的社群。

我讀《跨國投資與族群關係：印尼台商的研究》

東南亞地區除了有吸引外資的環境外，對於華人而言還有其擁有華人族群社群的地方特性，海外華人常常是台商跨國發展的重要社會資本之一，然而台商與當地華人的關係並非和諧，特別在印尼。曾嬿芬老師的《跨國投資與族群關係：印尼台商的研究》正好能夠說明這樣的現象：

我讀《後進者的全球化：移地的地域生產網絡建構與台商在東南亞的投資經驗》

經濟全球化有以下特徵：資金的投資往高利潤地區移動；企業以市場潛力和資源獲取為考量；資訊科技讓企業更容易全球佈局；個別消費者的品味和行為趨於一致。對台灣而言，1980年代中期之後在東南亞的投資經驗，是其在國際化、及跨界生產佈局的建立上所不可或缺的一環，儘管這是受到生產要素成本過高和先進國家客戶降價的壓力，被動到東南亞投資。

我讀《動員亞洲華人：東南亞台商的管理階層形構》

《動員亞洲華人：東南亞台商的管理階層形構》一文指出，台灣企業在進行跨國投資時，十分依賴亞洲的華人，但這些亞洲華人人力資本是有地域的差別的，許多是在當地社會裡處在社會邊陲地位的華人。該文透過對馬來西亞、印尼、泰國、越南和中國大陸等地的台商進行深入訪談而撰寫而成。下面和大家分享摘要和心得：

我讀《Imperialism and Mass Emigration》二

《Imperialism and Mass Emigration》的後半部討論了自願移民和非自願移民，以及華人移民在世界各地的情況。其中，華人在東南亞有最大量的移民。

我讀《Imperialism and Mass Emigration》一

歐洲殖民者進入亞洲地區之後，亞洲各地的經濟、社會都產生了重大的改變，這在《Early Colonial Empires and Chinese Migrant Communities》一、二、三都可以看到。而《Imperialism and Mass Emigration》中還提到另一個關鍵，那就是「條約」和「契約」，這大大地改變了華人移民的模式。

我讀《Ariadne's Story》

這學期，我上了《語言學習與科技》課程，老師要我們學習閱讀，可以從分級讀本開始，就算從漫畫開始也行，每一冊的頁數都不多，作為「Enjoyable Reading」、「悅讀」。我跟老師說：「要跟書本當好朋友。」陳宇軒說這一句話聽起來很Gay，可能是Gay都很愛閱讀吧！和大家分享最近閱讀的故事：

我讀《Chinese on the Mining Frontier in Southeast Asia》

 在東南亞採礦這個領域中，華人扮演著什麼樣的角色？《Chinese on the Mining Frontier in Southeast Asia》或許可以得到一些相關訊息。過去，中國擁有比東南亞地區更好的冶金技術，而東南亞地區則有礦產，基於成本經濟考量，中國的技術和人才被引入東南亞地區。

暨南大學體育健康中心開放時間不符合學生期待

 我想我是很幸運的，剛進到暨南大學就有機會體驗到新的設備，我可以住新的研究生宿舍，同時體育館的游泳池開放使用，在這一年入學的新生真是非常幸運。前一陣也有正好有《2010年大學學生權利調查評鑑》的報告，暨南大學在《2010年大學學生權利調查評鑑》排名是全國第三名，暨南大學位在南投縣埔里鎮，可以說是偏遠山區，但畢竟是國立大學，對學生的照顧仍無微不至。《2010年大學學生權利調查評鑑》報告裡，台灣大學，對學生權益的照是第十三名，作為國立大學的龍頭擁有最多資源，大學學生權利居然比不上國立暨南大學。

我讀《東南亞多元與發展：都市化》

 「都市化」是願景或惡夢？在了解東南亞的都市化發展前，我對都市化的認知是美好的，是像上海世博所演示的那樣，「城市讓生活更好」、「Better City, Better Life.」。然而，東南亞城市發展的軌跡是顛波，歹誌不是憨人想得那麼簡單。

我讀《Ethnicity, Polity and Economy: a Case Study of the Mandarin Trade and the Chinese Connection》

 在東南亞的華人對當地政府的反抗是否都是因為族群或文化上的差異？是否有其它因素造就東南亞華人對當地政府的反抗活動？公元1985年，在馬來西亞，發生了「柑桔事件」，我們當然可以膚淺地說那是因為族群或文化上，華人與馬來人的格格不入，加上新經濟政策(New Economic Policy)作為稻草人，所以有政府、馬來人企業、華人企業、華人零售商…等全輸的局面。不過《Ethnicity, Polity and Economy: a Case Study of the Mandarin Trade and the Chinese Connection》有不一樣的看法，下面和大家分享該文章的研究：

我讀《東南亞華人經濟成就與跨國商業網絡初探》

 經濟上，華人在東南亞是成功的，有人將其歸功於族群文化，但也有人認為是歷史因素，龔宜君老師於《東南亞華人經濟成就與跨國商業網絡初探》一文中認為「世界華人商業網絡」扮演了關鍵的角色。「世界華人商業網絡」外，東南亞各國的中小企業的跨國商業網絡又是如何？下面和大家分享該文章的內容與心得：