普遍泰國人和普遍台灣人(或者大多數的華人)對於「出家」的態度是有天壤之別的落差。如果你看過《出家就是要敲鑼打鼓》和《出家就是要請客吃飯》，你就會發現泰國人對於出家之隆重就和結婚一樣，是廣為宣傳的。當我和泰國人我想在泰國出家的時候，每個人都是想方設法地要讓我能夠順利出家，訂日期、找寺廟、交通接駁……等。然而，這都是「助緣」，如果沒有「非出家不可」的意念作為「因」，也不會有最後「出家」的行動作為「果」。
《雙簧巨星》也不會希望《兩男變錯身》
2008年，泰國有一部電影《雙簧巨星》，電影，有一個長得其貌不揚但卻有一副好歌聲的平凡人，也有另一個長得很帥但卻有一副鴨公嗓的平凡人，兩個好朋友搭配來襲捲少男少女的心；2011年，美國電影《兩男變錯身》，一個有家庭每天辛苦工作的平凡人，和另一個單身幾乎無業的電影演員，兩人在無意許願下，交換了身體。我來分享我的心得。
我上《正義：好公民》心得
亞理斯多德說：「『正義』是人們應得的事物。」而如何在不同的領域上，合理地事物分給人們？笛子分給能夠把笛子演奏地更好的的人。因為他可以發揮笛子最好的功能，同時也成為肯定這個人的榮耀，作為獎賞。
我在北欖府詩力諾寺作水燈、賣水燈、放水燈
泰人是很有福報的民族，昨天(農曆的十月十五日)是泰國放水燈的日子。我們學校(詩力諾寺學校，Wat Sriwarinoi)在早一天就開始準備水燈的製作，我個人的華語課程也是從上一週開始，就開始教授水燈的相關詞彙。全校師生同心協力地和寺廟裡的師父去成就這場盛場，而且不只我們學校，是全國性的活動，你就知道泰人是多麼有福報。
我上《正義：關於平權運動的爭議》心得
有時候，你會聽到在台灣的非原住民族群，抱怨原住民在入學的時候，有加分或保障名額。因此可能有獲取入學資格的原住民更好的成績，卻無法進入學校的非原住民感到不公平。美國白人和非洲裔、墨西哥裔美人等少數民族也有類似的情況。
我上《正義：何謂公平的立足點？》心得
羅斯(Rawls)認為「分配的正義」的立論有以下兩點：一、人們都不願意冒著成為少數，成為被壓迫的那一群。因此，我們都不會願意用我們的基本權利，例如：人身自由、言論自由、宗教自由…等去交換經濟權利。二、差異原則：社會和經濟的不公平是隨機(orbitary)的，我們無法知道自己會在有錢或沒錢的家庭，健康或不健康的人生。因此，提出差異原則，重點在於考慮弱勢者是否能夠獲利。
我上《正義：謊言》心得
責任(duty)和自主(autonomy)看似背道而馳，康德如何將這兩個概念連結？康德認為，以責任之名去執行的行動才算是自主的，因為這不是外界強加給你的，是你自己給自己的。我遵守我自己給自己定下的規則。那麼，這個我自己給自己定下的規則，和張三、李四給自己定下的規則一樣嗎？康德認為，道德具有普遍性，超越個人差異，來自於「理性」，而「理性」主導「意志」，使人們選擇一樣的道德，這就是「定言命令」(這個很複雜，見僱傭槍手)。道德不是經驗主義，不是科學能決定。科學無法得出道德事實。
《史瑞克：快樂4神仙》卻不想要《全球熱戀》
今天是泰國總理盈拉宣布因應泰國淹水災情，全曼谷要備戰，所以有連續五天的假期。我在北欖府，目前沒有任何災情產生，因此我相當放縱地在今天看了兩部電影。早上看《史瑞克：快樂4神仙》，傍晚看《全球熱戀》，兩部電影都滿好看的，分享心得如下：
我上《正義：小心你的動機》心得
康德反對功利主義, 康德認為每個人都有絕對性的任務，必須尊重別人，尊重別人作為一個理性的個體。因為作為個體，都有一定的尊嚴，我們要尊重每一個人，個人之所以受尊重不是因為我們能夠支配自己，而是我們都是理性的存在。邊沁認為主宰我們的來源是痛苦和快樂，但康德認為理性的個體，人類，是自主的、理性的，這也是人和動物不同的地方。
我上《正義：這是我的土地》心得
洛克的天賦人權是耳熟能詳的論述，但這是國中或高中時，讀西方歷史背下來的句子。一般人大概很少有機會去詳實地認識它。我把哈佛大學的開放課程《正義：這是屬於我的土地》的心得筆記分享如下，這一集是關於洛克的自然權利和同意說：
我上《正義：給生命標價》心得
何謂功利主義？算單地說，其道德的最高準則是最大化公共福利或稱集體幸福感。這個集體就是社會所有成員的集合的共同體(community)。計算利益或幸福感時，則是將「利益減去成本」或「幸福減去痛苦」。於是我們有個「成本效益分析」。
我上《正義：選擇的自由》心得
相對於功利主義的正義，有另一種思惟的正義是「自由主義」的正義。密爾可說是自由主義的代表。每一個人都很重要，而加總每一個人的偏好來決定社會的偏好，恐怕不符合自由主義者的理想。自由主義者尊重每個人的權利，強調一個一個人的個體性，而這前提是每個人都具有自主支配的能力。
我上《正義：殺人的道德側面》心得
今天開始上哈佛的大學的開放式課程，課程是有關於正義(Justice)的，我以為是哲學系的課，後來發現麥克桑德(Michael Sndel)是政治學的老師，專門教授政治哲學。今天看完第一講，殺人的道德側面(The Moral of Murder)，頗有心得，和大家分享：
佛統塔、桂河大橋一遊
曼谷近郊有一個享譽中外的景點：桂河大橋，我多次旅泰都沒能到訪這個景點。黃心怡十月初來拜訪我，正好我也有假期，就一起去桂河大橋去玩了。一趟旅程，光到桂河大橋總覺得有點空虛，於是翻閱了旅遊書籍後，決定順道造訪「佛統」(Nakhon Pathom)，那個擁有號稱泰國最高佛塔「佛統塔」的佛教聖地。下面分享行程和旅遊心得：
大城(พระนครศรีอยุธยา，Phra Nakhon Ayutthaya)摩托車一日遊
今天天公作美，沒有下雨。一早我和戴智璞到大城(Ayutaya)去玩。我從華僑崇聖大學搭車，和戴智璞在邦波理(Bangpli)的Homepro會合，再搭517路公車到勝利紀念碑轉乘麵包車，約莫十點左右抵達大城。接著租用摩托車，押護照，費用250元，不含加油費用。我們用摩托車旅遊大城，好自在。下面分享路線：
泰國北欖府勞工部僱佣部、移民局多日遊
我從六月二十九日入境泰國以來，至今正好屆滿九十天。當初入境以商務簽證入境，可於泰國待九十天，但是中華民國與泰國「交換教師」的期間為八個月，所以必需延長在泰居留的時間。但這個「交換教師」有許多吊詭的地方。
台灣拼貼照片成品：Photoscape
我用了一個叫「Photoscape」很輕鬆地做了幾張相片拼貼，最花時間的部份是選相片。其它就是調整、調整而已。因為一邊作、一邊想，所以最後的成果有點沒有主題，不過還是作出了四張準備貼到在詩力諾寺學校介紹台灣的看板上。(我本來沒有打算貼我的照片上去了，但是副校長看到旁邊還有一大片白白的，就叫我貼我的照片上去，但是我覺得有點尷尬，才又作幾幾張台灣相關的拼貼)下面和大家分享成果：
華語教學計劃《中秋節：后羿射日和嫦娥奔月》后羿到山上去射太陽
《中秋節：后羿射日和嫦娥奔月》共有五張圖片，我寫了四段課文，每段課文搭配六到七個生字。下面看到的是第一張圖片配合的課文和生字。由於學生的電腦多數無法閱讀中文，就算能夠閱讀中文，也不一樣安裝了我使用的中文字型(我使用的是「文鼎粗黑下漢語寬拼語」字型)，所以我都把它弄成圖片。但圖片的字有一點點兒被裁剪了，不知為何故？下面見圖片、課文和生字：
圖片：
華語教學計劃《中秋節：后羿射日和嫦娥奔月》
上週一是中秋節，前兩週開始，我就開始教后羿射太陽和嫦娥飛到月亮上去的故事。第一階段上課用圖片提供學生可理解的語言輸入，然後要求學生用泰語解釋給尚未理解的學生理解，接著讓學生分組分配角色，先用泰語演出整個故事。第二階段開始，就開始上每一幕的生詞，然後配合競賽遊戲或直接聽寫。第三階段，就給該幕整段文章，然後請學生表演。第二和第三階段反覆上演，直到每一幕都學會了。最後學期結束前，就讓學生用華語演出。目前有四個班級持續進行著，有兩個「特殊」班級不適合此教法，已暫告落幕。下面為各幕所使用的圖片。
มหานคร vs Empire State of Mind；曼谷 vs 紐約
天下雜誌最近有一個「設計力」專題的內容，其中，五大城市裡包括了曼谷。若你對相關訊息有興趣，你可以繼續閱讀此連結。閱讀後，我深深同意它的觀點。它說曼谷是對西方文化，乃至於鄰近文明如印度或中國的文化都可以很有那麼一回事的融合在一起，同時他的消費水準不高，富有的人或一般的上班族都可以在曼谷存活。
成為道親的第一天(一個一貫道初心者的心得分享)
今天是我「求道」的第一天，所以各位一貫道的朋友們，你們又多了一位道親！在成為道親之前，我是一個佛教徒，當然，成為道親之後，我仍是一個佛教徒。就像我是台灣大學的學生，畢業了，仍是台灣大學的學生一樣，這個「台灣大學」就是一個一直讓你覺得你是擁有它的一樣。此外，政府也沒有規定，是佛教徒就不能是道親，所以每個人都是可以同時具備佛教徒和道親的身份的。語意學或語義學是我的興趣，求道的第一天，和大家分享佛教和一貫道一些詞彙相同、意義不同或者意義相同、詞彙不同的語料。
一場在詩力諾寺進行的告別式
如果沒有人告訴我，我大概不會知道進行的是一個告別式。平時學生們上課到三點半，但今天下午兩點半攤販們就在操場準備迎接下課學生的生意了，因為今天在詩力諾寺有一場告別式。這是一個地方上的大老的告別式，許多人都來參加，我們學校也也派出童子軍大隊和甘美朗樂隊支援，童子軍大隊負責接待，為來賓準備杯水；甘美朗樂隊由學校老師帶領，在適當時機演奏傳統樂曲。
《五百字說華語》遊戲(漢字認讀)，第二課：您好嗎？
忙(ㄇㄤˊ;máng)มีงานยุ่ง
呢(・ㄋㄜ;ne)ล่ะ (คําช่วยท้ายประโยค)
不(ㄅㄨˋ;bù)ไม
也(ㄧㄝˇ;yě)ก็....ด้วย
們(・ㄇㄣ;men)ปัจจัยนามบอกพหูพจน
都(ㄉㄡ;dōu)ทั้งนั้น
《五百字說華語》遊戲(漢字認讀)，第一課：您早
王(ㄨㄤˊ;Wáng)ชื่อสกุล กษัตริย
李(ㄌㄧˇ;Lǐ)ชื่อสกุล
先生(ㄒㄧㄢ ㄕㄥ;xiān sheng)สามี คุณ (ผู้ชาย) นาย (คํานําหน้านาม)
太太(ㄊㄞˋ ・ㄊㄞ;tài tai)ภรรยา/คุณนาย/นาง (คํานําหน้านาม)
你(ㄋㄧˇ;nǐ)เธอ คุณ (สรรพนามบุรุษที่ 2)
您(ㄋㄧㄣˊ;nín)ท่านคุณ (สรรพนามบุรุษที่ 2 ใช้เพื่อแสดงความเคารพ)
好(ㄏㄠˇ;hǎo)ดี สบายดี ตกลง สวัสดี (ใช้ในการทักทาย)
嗎(・ㄇㄚ;ma)ไหมหรือ (คําบ่งคําถามท้ายประโยค)
我(ㄨㄛˇ;wǒ)ฉัน ผม ดิฉัน (สรรพนามบุรุษที่ 1)
他(ㄊㄚ;tā)เขา (สรรพนามบุรุษที่ 3)
她(ㄊㄚ;tā)เธอ หล่อน (สรรพนามบุรุษที่ 3)
早(ㄗㄠˇ;zǎo)เช้า อรุณสวัสด
很(ㄏㄣˇ;hěn)มาก
謝謝(ㄒㄧㄝˋ ・ㄒㄧㄝ;xiè xie)ขอบคุณ ขอบใจ
給你國際觀(99年度中區區域教學資源中心「學習力給我好實力！」徵文第三名)
「國際觀」就像人生觀、價值觀等一樣，是對事物的看法與觀點，對於人生而持的特定觀點，就是人生觀；對事物價值的優先順序看法，則是價值觀；而「國際觀」則是對於國與國之間，抱持觀點去關心。因此，我認為「國際觀」並不是每個人都要具備的，因為你可能是隱居深山野嶺的泰山王子，那麼你和當地社會的連結很弱，更甭提和國際社會的連結；也許你是山頂洞人，你的世界就是你的山洞，而你必須管理、操心的範圍就在山洞裡，那麼具備國際觀也不是那麼必然。然而，若你是農夫，那你肯定得具備國際觀，你發現原本再正常不過的四季更迭，現在能夠明顯感覺的只剩下夏天和冬天，農作物因此無法收成，你可以有兩個「觀」來解釋：一個是「老天爺觀」，把所有責任都推給老天爺，是老天爺心情不好，所以天氣不好；你也可以以「國際觀」來看，氣候異常是普遍發生在世界各地，從高爾的《不願面對的真相》到近年來的災難頻傳，緬甸的風災、俄羅斯的森林大火、中國大陸的雪災等，這是因為自工業革命之後，二氧化碳氣體驟增，加上人類飲食習慣的改變，使得畜牧業擴張，甲烷於空氣中的比例上升。而二氧化碳和甲烷這樣的溫室氣體改變了原先的氣候，就是現在一直發生的「全球氣候變遷」。身為農夫的你，如果具備「國際觀」，就能對自家的農田有更多元決策，因為你知道你種的玉米只是供給畜牧業的豬牛吃，而俄羅斯和澳洲的森林大火，使得國際糧價上漲，所以現在你不種玉米，而轉種能夠供給人類食用的小麥或稻米。沒有「國際觀」，你一樣能夠生活在這個社會中，但是有了「國際觀」，你則有更好的生活選擇。下面分享幾個我認為能夠擁有國際觀的條件：《五百字說華語》遊戲，第一課：您早
王(ㄨㄤˊ;Wáng)ชื่อสกุล กษัตริย
李(ㄌㄧˇ;Lǐ)ชื่อสกุล
先生(ㄒㄧㄢ ㄕㄥ;xiān sheng)สามี คุณ (ผู้ชาย) นาย (คํานําหน้านาม)
太太(ㄊㄞˋ ・ㄊㄞ;tài tai)ภรรยา/คุณนาย/นาง (คํานําหน้านาม)
你(ㄋㄧˇ;nǐ)เธอ คุณ (สรรพนามบุรุษที่ 2)
您(ㄋㄧㄣˊ;nín)ท่านคุณ (สรรพนามบุรุษที่ 2 ใช้เพื่อแสดงความเคารพ)
好(ㄏㄠˇ;hǎo)ดี สบายดี ตกลง สวัสดี (ใช้ในการทักทาย)
嗎(・ㄇㄚ;ma)ไหมหรือ (คําบ่งคําถามท้ายประโยค)
我(ㄨㄛˇ;wǒ)ฉัน ผม ดิฉัน (สรรพนามบุรุษที่ 1)
他(ㄊㄚ;tā)เขา (สรรพนามบุรุษที่ 3)
她(ㄊㄚ;tā)เธอ หล่อน (สรรพนามบุรุษที่ 3)
早(ㄗㄠˇ;zǎo)เช้า อรุณสวัสด
很(ㄏㄣˇ;hěn)มาก
謝謝(ㄒㄧㄝˋ ・ㄒㄧㄝ;xiè xie)ขอบคุณ ขอบใจ
《五百字說華語》字與詞，第一課：您早
王(ㄨㄤˊ;Wáng)ชื่อสกุล กษัตริย
李(ㄌㄧˇ;Lǐ)ชื่อสกุล
先生(ㄒㄧㄢ ㄕㄥ;xiān sheng)สามี คุณ (ผู้ชาย) นาย (คํานําหน้านาม)
太太(ㄊㄞˋ ・ㄊㄞ;tài tai)ภรรยา/คุณนาย/นาง (คํานําหน้านาม)
你(ㄋㄧˇ;nǐ)เธอ คุณ (สรรพนามบุรุษที่ 2)
您(ㄋㄧㄣˊ;nín)ท่านคุณ (สรรพนามบุรุษที่ 2 ใช้เพื่อแสดงความเคารพ)
好(ㄏㄠˇ;hǎo)ดี สบายดี ตกลง สวัสดี (ใช้ในการทักทาย)
嗎(・ㄇㄚ;ma)ไหมหรือ (คําบ่งคําถามท้ายประโยค)
我(ㄨㄛˇ;wǒ)ฉัน ผม ดิฉัน (สรรพนามบุรุษที่ 1)
他(ㄊㄚ;tā)เขา (สรรพนามบุรุษที่ 3)
她(ㄊㄚ;tā)เธอ หล่อน (สรรพนามบุรุษที่ 3)
早(ㄗㄠˇ;zǎo)เช้า อรุณสวัสด
很(ㄏㄣˇ;hěn)มาก
謝謝(ㄒㄧㄝˋ ・ㄒㄧㄝ;xiè xie)ขอบคุณ ขอบใจ
我讀 《Transnational Violence and Crime in Southeast Asia》二
續前一篇文章，「我讀 《Transnational Violence and Crime in Southeast Asia》一」。跨國組織犯罪(TOC，Transnational Organized Crime)有以下活動：毒品販運、人口販運、軍火販運、走私、洗錢、偽造貨幣、偽造證件…等。根據東協於峇里島的合作聲名中，杜絕「毒品販運」為其打算密切合作的項目。然而，國家警察能力和司法體系不能發揮作用，加上貪污的情況，都使得國家面對這問題時，心有餘而力不足。更甭提許多國家中的國族主義者在面對和其它國家司法爭議解決時，會產生的問題。東協有個每兩年召開的針對跨國犯罪召開的部長級會議(AMMTC，ASEAN Minister's Meeting on Transnational Crime)，此會議擴張後，包括中國大陸、日本和南韓都加入。在跨國犯罪裡，東協內部最感到感冒的就是海盜、毒品販運和人口販運的問題。
我讀 《Transnational Violence and Crime in Southeast Asia》一
《Transnational Violence and Crime in Southeast Asia》主要討論兩種在東南亞地區的跨國危脅，其分別為恐怖主義和跨國組織犯罪。國家在這些挑戰中所扮演的角色是必須去找到能夠處理這些危脅的機制，並同時兼顧主權和管轄權。下面依恐怖主義和跨國犯罪依序介紹其在東南亞發展和各國之間合作的情況：
我讀《Environmental Issues in International in Southeast Asia》二
東南亞地區大量的森林消失造成了氣候變遷，也破壞當地的生物多樣性。基於需求面，幾乎所有亞洲國家，都沒有法令禁止非法砍伐的原本進口。國家政府試著透過執照、限量、保留林等來管理本國的森林資源，例如：中國禁止國內伐林。結果，緬甸成了提供中國木材來源的國家。泰國也是為了滿足需求，從緬甸、寮國和柬埔寨進口林材。據估計，光二○○○年到二○○五年間，柬埔寨就少了三十巴仙的原始林。寮國、馬來西亞都禁止木材出口，但總是會有非法走私的木材。現在這樣的風氣，也將從泰國、菲律賓漫延到印尼這個東南亞之肺。
我讀《Environmental Issues in International in Southeast Asia》一
經濟發展似乎和環境保護是魚與熊掌不能兼得的議題，東南亞地區許多國家政府都以經濟發展為名，透過濫用及不具效率地使用著森林、土地及水資源，絲毫沒有僅慎、警愓之意。而且往往這影響的不只是當地的環境，這還可以影響區域或全球的環境。東南亞地區相較於西方較發達國家，對於環境的關心的想法較晚發展，而在東南亞地區對於發展迫切需要的時候，綠色合平組織的執行長說：「東南亞在拯救地球的戰役中扮演了很重要的角色！」
我讀《Conflict and Conflict Resolution in Southeast Asia》
在面對國家利益時，國家們通常是處在競爭的狀態的，更甚者是衝突的，通常處理國家之間的衝突有以下方式：外交手段、調解、仲裁、法院裁判、恫嚇或訴諸武力。在東南亞地區國家之間的衝突存在著東協這樣子的組織，但其存在的價值，提供了不同於以往的型態，是另一個特殊的途徑，我們稱之為「東協模式」(ASEAN Way)。其假定共同的利益是和平、和諧，穩定地區域國際秩序，其具體作為是透過協商和共識。其原則有二：一、不允許兩造之間的爭議影響了區域穩定和破壞了東協自身的功能；二、不讓東協國家和非東協國家之間的議題，使東協內部的關係有負面的影響。
《五百字說華語》播客節目流程
為了讓我的泰國學生在學習華語的時候可以更多的參與和興趣，也讓全世界其它無法學習華語的人可以透過播客(podcast)來學習華語，所以我想要依《五百字說華語》為本錄製播客節目，下面分享Prize和節目流程說明，希望大家給我意見：
我讀《ASEAN and the G8》
東南亞國家協會是不是能夠在擴張後的八大工業國組織(G8)中找到位置？我們可以從兩個地方來切入。一、沒有G8的認同的國家能夠立足取決其國家的經濟主要是依賴其經濟成長率和國民生產。二、來自G8國家以外的國家如何能夠實現其國際理想，在它們被邊緣化的同時。然而，如果G8能夠將東協納入，那麼以上的問題將可以解決。那麼，東協和G8之間又各自有什麼價值能夠滿足對方呢？
「把」字句/ประโยคแบบ「把」/Sentence with「把」教學教案
本教學教案使用Prezi和字卡搭配，大體上可以將教學活動分為兩個階段，前面使用Prezi進行演示教學，包括直接教學和「敢」動教學，反覆操練使學生熟悉將直述句換成「把」字句；後面進行「大風吹」活動，發給學生寫有本課詞匯的字卡，以「風把○○○吹起來了！」進行大風吹遊戲。下面分享教案和Prezi：
我讀《Non-Traditional Security and China-ASEAN Relations: Co-operation, Commitments and Challenges》
我這個人並不是很喜歡先入為主地預設立場去看文章，所以我先看完蔡鵬鴻的《Non-Traditional Security and China-ASEAN Relations: Co-operation, Commitments and Challenges》再來解讀這個人。這個作者有兩點讓我認為他是來自中國大陸的學者：一、過於突顯中國大陸在面對美國時的不足；二、一石二鳥(kill two birds with one stone)的英文露餡。之後，我求教於谷歌，果然他就是中國大陸的學者，而且是上海社會科學院亞洲太平洋研究所，他的專長是「東亞國際政治經濟關係」。
東盟 +1 +1或中國？ 區域主義的政權利益東盟中國關係(何啟良著，洪銘謙譯)
改變，由於中國的外交攻勢，在過去的兩年中，特別是積極推動簽署自由貿易區（FTA）的。從而成為第一東北亞洲國家加入東盟 +3以及日本和韓國。在相當大的程度上，中國正試圖鞏固其“內幕”的角色，在該地區。針對聯合國的國家的軍事和經濟存在。在中國與東盟自由貿易區包括促進貿易和投資，實現自由貿易的十年內（2010年）和發展的湄公河次區域（涉及雲南，緬甸。老撾，泰國。柬埔寨和越南）。
我讀《THE CHANGING POLITCAL ECONOMY OF TAIWAN’S AND CHINA’S RELATIONS WITH SOUTHEAST ASIA: A Comparative Perspective》
我認為顧長永老師是個對中華民國有感情的人，也是個愛台灣的人，我讀了他所寫的《THE CHANGING POLITCAL ECONOMY OF TAIWAN’S AND CHINA’S RELATIONS WITH SOUTHEAST ASIA: A Comparative Perspective》，我認為他愛之深，責之切。本文章討論了台灣和中國大陸與東南亞的關係，台灣人讀台灣人寫的文章總是特別覺得親切，下面分享筆記和心得：
Heart of Taiwan, Heart of Asia: NCNU 國立暨南國際大學
下面三個影片是為參加國立暨南大學校園影片所製作的影片，三個影片的是同一套素材，通通使用Kdenlive這個自由軟體剪輯，唯配樂和前面開場不太一樣。希望大家給我一些意見。
我讀《TAIWAN'S DIPOMACY IN SOUTHEAST ASIA: Still Going-South?》
我剛剛讀了陳傑(譯音：Jie Chen)的文章，他是西澳大大學政治與國關的教授，不知道是哪裡人，不過感覺應該是華人，可能是新加坡人，因為他的英文很怪。比方說「beef up」，這種很怪的英文，文章有點像是中文翻譯成英文的，但我也不太肯定。我讀的是《TAIWAN'S DIPOMACY IN SOUTHEAST ASIA: Still Going-South?》，下面和大家分享筆記和心得。
你在說台語嗎？這些華語和泰語詞彙是從移民方言來的
方言依地區不同，使用於某個地區的話，是一個語言在不同地區的變體，這是隨著歷史的變遷和地理的分隔造成區域性的變異。共同語則是人們互相模仿、遷就，經過一段時間後，語言帶向一個中間點，你泥中有我，我泥中有你，是大家共同凝聚的語言，是大家互相貢獻創造出來的。華語作為中華民族的共同語，有許多方言，包括湘、贛、客、粵、閩、吳、北方方言等；泰語作為泰民族的共同語，大致上以中部，即曼谷，的語言作為標準泰語，其它如北部有撣方言、傣擔方言，東北部有寮方言等。本節所討論的華語和泰語的方言詞匯專指來自閩南方言和潮洲方言被華語和泰語吸納的部份。由於泰國擁有許多來自閩南地區的華人移民，泰語中吸納了許多閩南的語匯。在對泰華語進行時，若能知道哪些語匯和華語、閩南方言或潮洲方言有同源的關係，將能夠協助學生的學習。
這些耳熟能詳的泰語和華語的詞彙，他們都是外來語！
「外來詞語」即大家就熟知的「外來語」，其是從外來民族語言中吸收過來、成為本民族語言的詞匯。根據田惠剛所述，世界上各大語言中外來語的多寡通常和各國的歷史狀況有關。本節所討論的華語和泰語的外來詞語，所認知的外來民族，即中華民族和泰民族之外的民族。而方言對華語和泰語本體的影響，則在華語和泰語的方言詞匯討論。
我讀《Regionalism and Regime Interests in ASEAN-China Relations》
中國大陸在經濟層面的崛起，在國際環境裡，扮演了很重要的角色，特別對東協這個組織有很影響。此外，還有三件事牽動並改變著東協對區域和國際關係的觀點，那就是一九九七年的亞洲金融風暴、日本失落的十年和美國領導在東南亞地區展開的反恐行動。中國大陸一直想方設法地想要鞏固其在區域內的角色。關於此，有人指出，東協面對中國大陸時也要注意政治相關的影響。東協處在一個相當尷尬的地位，一方面中國大陸和東協在爭取外國直接投資和出口市場這一方面是競爭的，但另一方面，東協又不能忽視中國大陸這一個廣大的市場。
《中國與東協的關係》(by顧長永)聽講心得
今天下午台灣東南亞研究學會的理事長暨國立中山大學中國與亞太區域研究所的顧長永老師到暨南大學東南亞研究所進行《中國與東協的關係》的專題演講，我覺得很多內容和《Logic of China-ASEAN FTA: Economic Statecraft of "Peaceful Ascendancy"》是能夠相呼應的，下面分享我的心得和筆記：
給華語老師的泰語語音結構入門：泰語母語者的偏誤（漢泰聲母/子音/輔音對比分析）
在華語的發音中，華語裡的聲母和韻母發音和泰語有許多相似的地方，不過許多不相似的地方若學習時沒有提醒，也可能造成學生以錯誤的印象去記住華語的發音。基本上，華語的聲母「b」、「p」、「d」、「t」、「g」、「k」、「m」、「n」、「l」、「s」、「f」的發音部位都可以在泰語找到對應的聲音(陳梅，2001)。下面就各個對泰語母語者發音較困難的聲母分析其成困和改善方法：
給華語老師的泰語語音結構入門：泰語母語者的聲調的偏誤（漢泰聲調對比分析）
華語和泰語都是有聲調的語言，趙元任透過五度記調法來記錄華語的調值，我們也可以用同樣的方法來看泰的調值。平常我們說華語的一、二、三、四聲，分別對應到陰平、陽平、上、去四個聲調。在五度記調法中，陰平是55，陽平是35，上聲是214，去聲是51。泰語有五個聲調：中平調、低平調、降調、高平調和升調，其分別為33、21、41、45、14(也有人說是33、31、41、24、314)。其中，華語的上聲是四個聲調中聲長最長的，又可以分為「前半上」和「後半上」，前半上的調值是21，後半上的調值是24。華語的聲調調域較寬，音高變化範圍較大；泰語的聲調調域則較窄，音高變化也較小。泰語母語者主要學習難點在於調域，而不在於調型。學習華語的泰語母語者會有以下的透過以下方法來進行華語和泰語的聲調的對應：
送氣/不送氣；陰平、陽平、上、去；最小對立體
任何語言其實都是會送氣的，不過依氣流送出的強弱則可以分為「送氣」和「不送氣」，這並非真正地說是絕對送氣或絕對不送氣，只是強弱的差別而已。「送氣」的聲母僅在塞音和塞擦音發生，華語中有六組是相對的不送氣和送氣的，包括：b/p、d/t、g/k、j/q、zh/ch、z/c六組，值得注意的是，若受阻部位越前面，則送氣量又更大，例如p就會比k的送氣量大，氣流較強。
我讀《Logic of China-ASEAN FTA: Economic Statecraft of "Peaceful Ascendancy》
冷戰後，東亞地區的經濟和政治秩序都產生了莫大的變化，其中最重要的就是中國大陸的崛起。中國的崛起可以歸因於以下幾個因素：中國持續且穩定的經濟成長；日本相對衰退；公元1997年的亞洲金融風暴；美國對所謂的「恐怖」主義宣戰，包括對伊拉克的重建工作和來自北韓的挑戰。中國經濟版圖的擴張被視為是一個機會，加上貿易自由化的推動，東協把握這樣的時機和中國大陸發展關係。
《新加坡的國際觀》一(by薄智躍)聽講心得
我們會希望自己有「國際觀」，但常常每個人對「國際觀」的理解和定義是不一樣的，姑且先將「國際觀」定義為對國際情勢的觀點或看法，我們將新加坡視為一個主體，假設新加坡是一個有國際觀的國家，那麼它的國際觀大概都是來自己於李光耀。今天聽了來自新加坡國立大學東南亞研究所的薄智躍老師的《新加坡的國際觀》，頗有心得，和大家分享：
《新加坡的國際觀》二(by薄智躍)聽講心得
從不同的角度看中共建政六十年的閱兵，會有不一樣的詮釋，李光耀看到一堆新武器，而感到威脅，正如新加坡獨立之初，聽到要「護送」的電話，便起了憂患意識；台灣媒體看到的閱兵是鏗鏘玫瑰的女民兵方隊；新加坡網友看到的同樣是女民兵，不過焦點在中國籍的張元元於取得新加坡永久居留權後，仍參加報效祖國的女民兵。
「的」、「得」、「地」傻傻分不清楚
「的」、「得」和「地」是三個很容易混用的字，中華民國教育部甚至要打算讓「得」和「地」不區分，但我認為這樣有害於文句的理解，所以我想還是要求寫正確的字以表達正確的意思是非常重要的。下面舉一個例子說明區分「得」和「地」的重要性，並蒐集一些即使是記者都可能犯錯的例子和大家分享。
我讀《ASEAN and Regionalism in Southeast Asia》二
公元一九七七年，東南亞國協領袖首次對外包括澳洲、日本和紐西蘭等國進行部長級的會議，主要有兩個階段：第一階為東協和十個國家(ASEAN+10)進行閉門會議，進行了包括國際經濟、政治和安全議題的對話；第二階段，則分別對各國開會，檢視東協與各別國家雙方的關係。值得一提的是，美國兩次取消和東協對話的機會，第一次因為美國涉入中東議題，第二次因為緬甸有袈紗革命而美國不願加入對話。
我讀《ASEAN and Regionalism in Southeast Asia》一
我們常常把東南亞國協拿來和歐盟比較，在這樣的比較下，我們會對東協的整合感到失望，然而東協的成功或失敗是取決於我們如何衡量它以及外在力量如何和其互動。在不妨礙各成員國主權和影響國內治理的前提，進行有共識的決定，為所謂的「東協模式」。各國家的領導者在當中扮演了很重要的角色。
訂閱：
文章 (Atom)