我聽釋見悟的《忙盲茫—吾心何處是歸鄉》

明朝羅狀元《醒世詩》有云：「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。是是非非何時了，煩煩惱惱幾時休。明明白白一條路，萬萬千千不肯修。」前面六句揭示了人生的三個階段：忙、盲、茫。小時候，大人要我們考高分、考前三名，我們「忙」著追求學習的結果，但是我們忽略了學習的過程。成家之後，我們不再是只有一個人，需要考慮的點就變得很多；年輕時可以想自己的夢想，但開始工作、就業後就忘記了。成家立業後，我們無法停下來好好思考，我們都變得「盲」目地過活了。年紀大了之後，就要承受之前的生活模式所產生的後果。成龍平常工作忙碌，有天心血來潮要去想去接小孩下課，到了小孩上課的學校遇到了小孩的老師，才聽老師說：「小孩已經上國中了。」這個就是追求成就而換來的遺憾。追求成就沒有讓我們煩惱更少，事業越大、煩惱反而越大，我們對於這樣的結果感到「茫」然、不知所措。每個人都知道「忙」、「盲」、「茫」的原因，就是我們自己的心念、心境所造成的。如果我們從小就知道要去面對自己的心境，而不會因為大人的期望、家庭或事業的牽絆或不預期的結果而忙/盲/茫，我們的人生或許就比較不會歪掉。

最容易造成我們忙/盲/茫的原因，就是我們的緣慮心。什麼是緣慮心呢？緣慮心即吾人現前見、聞、覺、知、對境攀緣，發生分別思慮之妄心也。我們都以為這個緣慮心就是我們真實的自己。因為境界而產生的念頭，若境界不再就不見的念頭，自然不是我們真實的自己。但是對於事業有成的人，很難體會這個道理。你讓一個事業有成的人去靜坐45分鐘，他一定會坐不住，因為沒有動腦會沒有安全感。夫妻在一起就要吵嘴，不然就乾瞪眼，不然就開電視。我們無法控制我們的念頭，我們反過來被念頭控制。這個就是緣慮心，忙/盲/茫的原因。

讓自己不會忙/盲/茫的不是緣慮心，而是真如心。無妄曰真，不變名如。此真實常住不變之心，即吾人現前一念靈知之性體，圓明寂照，不生不滅，究竟清淨，平等周遍，俱足一切功德智慧，沒有什麼生死煩惱，離諸迷情妄相，無諸塵勞垢染。從小到大，所有心境都是我們自己創造來的，不是誰給我們的。我們不一定一下子能夠理解「真如心」的意思，自己去體會就能夠明白。聽別人怎麼費盡脣舌跟描述柳橙汁酸酸甜甜的滋味，都比不上親自嚐上一口。怎麼理解真如心？心平靜下來了就能感受到它了。

真如心每個人都有，也可以說就是佛性。《華嚴經》說：「無一眾生而不具有如來智慧。」《景德傳燈錄》中有一段故事，婆羅提尊者度化異見王（古印度的一個不信佛教的國王）的故事：
異見王向婆羅尊者請教。
異見王問曰：何者是佛？
婆羅尊者答：見性是佛。
異見王問曰：師見性否？
婆羅尊者答：我見佛性。
異見王問曰：性在何處？
婆羅尊者答：性在作用。
異見王又問：是何作用，我今不見？
婆羅尊者曰：今現作用，王自不見。
異見王再問：於我有否？
婆羅尊者曰：王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。
異見王又問：若當用時，幾處出現？
婆羅尊者答：若出現時，當有其八。
異見王問曰：其八出現，當為我說。
婆羅尊者偈曰：在胎為身，出世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執提，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂。

那為什麼我們感受不到佛性？「無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著，而不證得。」把整句話讀完就知道答案。工廠排出來的水、地上的水，因為混雜著髒東西，所以是污水，但它們都是水；我們因為混雜著眾多的生死煩惱，所以我們感受不到佛性，所以我們是眾生。但是，即使我們有煩惱，我們也有佛性。煩惱即菩堤。

但是每個人的煩惱不同，我要如何去除我的煩惱？感受到我的佛性？回到自性之家？何處是歸鄉呢？知識、學問、品德、涵養等都會因為時間、空間而改變，但是本具的心性「佛性」，更值得我們去追求。確立方向，我們就不會繞遠路。一時無法到終點，我們可以從「過好生活」、「改變自己」和「皈依三寶」作起。

年輕時要培養良好生活習慣，年老時才能免除不必要的病苦。調一調：飲食、睡眠、運動、好的情緒與人際相處，保持平靜喜悅的心。這樣可以確立我們的生活品質良好。接著改變自己，以布施、慈悲、智慧和謙卑的心去改變我們的貪心、嗔心、痴心以及慢心。同時，也皈依三寶。蘇東坡曾說：「滔滔苦海內，三寶為舟航；炎炎火宅內，三寶為雨澤．冥冥大夜中，三寶為燈塔。」化相三寶、住持三寶和自性三寶。

面對人生的忙、盲、茫，我們可以用覺、覺、覺來解決。第一個覺是，覺察，首先覺在煩惱；第二個覺是覺照，在發現煩惱之後要照破煩惱；第三個覺是覺悟，悟其本心，讓自己的清淨心現前。如此就能從忙、盲、茫的路途，往自性之家前進。