從教學現場的問題出發：「教學實踐研究計畫經驗分享」活動（錢膺仁、王修璇、蔡瑞敏、朱達勇老師主講）聽講心得筆記

「教學實踐研究計畫」和「科技部的計畫」有一些本質上的差異。前者是為了結果教學現場所遇到的問題，後者則是為了促進人類知識而提出的假設性問題。用生病來理解這兩者的差異的話，前者是已知生病而採用的藥方，後者則是想知道為什麼生病。因此，教學實踐研究計畫必須清楚、具體地描述教學上的問題。

 

認知與社會情緒學習工作坊(林福來、黃世琤、王麗斐、陳學志多位老師主講)心得筆記

台灣的（數學）教育有一個現象，認知表現很高，但是對其感興趣的水平卻很低，亞洲除了新加坡沒有如此外，包括韓國、中國大陸和日本都有類似的情況。馬來西亞、泰國、印尼等地則有相反的情況，認知表現上低，而感興趣的水平卻很高。「考試領導教學」是台灣過去的教學思維，林福來老師希望透過「興趣領導教學」，在數學課堂上提高學生對於數學的熱情。希望改變過去情意和認知解離的情況，朝向全人，乃至情投意合（affective-volitional relation）的發展。

離散與混雜：印尼華人音樂文化的建構與認同（蔡宗德老師演講）心得

印尼是僅次於中國大陸和台灣以外，全世界第三多華人人口的地方（佔全部人口3%，約700萬人）。印尼的華人因為歷史的因素，過去並沒有好日子過。在荷蘭人殖民印尼的時候，荷蘭人利用華人來管理印尼當地的馬來人，華人逐漸累積財富之後，對荷蘭人和馬來人造成威脅，所以華人不受這兩個族群的歡迎。在1960年代，華人爭取成為印尼的少數族群，非但沒有成功，反而受到當時禁止華文的政策，將所有相關的活動轉為地下化。道教的廟把關公、媽祖通通收起，為了避免受到處罰，把佛教的觀世音菩薩請出來放在前面，把媽祖放在後面，形成聯名款。佛教被認為是印度的宗教，因此未受禁止華文政策的影響。又或者，原先用由華人組成的樂團和用閩南語演出的布袋戲，在賄賂行不通之後，改由馬來人組成樂團並用印尼語進行演出，除了後面的金援是來自華人外，其它人馬通通是馬來人。在1998年之後，公開場合裡書寫華文的禁令移除後，華文又開始如雨後春筍般地湧出。印尼的幅員大，其多樣性很難以一個國家的共性去理解，加上來不同出身的華人（閩南人和客家人就有很大差別）在不同地區、不同時期、不同政策與不同族群的互動，其樣貌更是多彩。相較於大陸東南亞，例如：泰國、緬甸和越南，海洋東南亞的代表：印尼，還有許多地方待我們去探索。

 用印尼語發音的布袋戲：

 

 

我聽陳純音老師《我們與語言的距離》演講的心得：語言的世界、語言的溫度和語言的八字

 詞就像人一樣，有不同的個性，喜歡和不同人在一塊，人有個性，詞有詞性，構成了語言的世界。不同的語言有不同的溫度，不同語言的母語者在學新的語言時間，就存在增溫和降溫的需求。語言也可以用來推測使用者的階層、個性，從發音、腔調、感嘆詞、選詞都是線索。心理學家用行為來推測人的心智，語言學家用語言來推測人的心智，語言心理學家蒐集語言、行為和語言行為的資料來了解語言運作和學習的機制，社會語言學家則研究社會和個人之間的語言互動。研究語言可以很深入、好像與人距離很遠，但是在陳純音老師的生動的比喻和演講後，語言和我們就變成零距離了。

學數學的女孩（張聖容和金芳蓉）、愛說話的男孩（李四端）、人類思考的順序（ORID）以及人工智慧的未來（李琳山對語音的研究）

 

學數學的女孩們是一部講述張聖容與金芳蓉兩位女數學家的故事。不同領域之間的人彼此是很難了解彼此的領域之間的情況，數學這個領域特別是如此。大多數人認為數學是男人的天下，但是台灣大學某一年的數學系有十一個來自台灣各地女中的榜首，他們求學期間組成讀書會，許多人甚至成為後來美國和台灣的國家院士。許多領域存在性別人數不平衡的情況，女性在數學領域尤其弱勢。數學的研究不像其它研究需要等待實驗結果，投入時間勞力，只要筆和紙就可以了。這對不是做數學研究的人很難理解，我也無法理解。「只要紙和筆就可以研究」由女數學家口中說出來，一方面是鼓勵因為女性投入數學研究，另一方面也婉委地表達，女性其實只能利用很少的資源去爭取社會上有限的地位。理想的情況是，各個領域都不受性別刻印象的影響，而有最好、最適合的人投入研究；而實際的情況是，各個領域內都存在性別的不平衡，理科特別存在男性多於女性的情況，若有更多的女性投身理科的研究，社會內部的人才可以達到最佳的配置。

李四端先生回顧了自己一生在媒體工作的學習。對於生在新媒體的我而言，許多新聞事件幾乎就像聽歷史事件。聽李四端先生講述歷史，也才了解那時候的新聞從業環境和現在的差異，以及人員的素質和良心。現在的「新聞自由/亂象」有種種因素，我們很難用單一因素去解釋它。現在的新聞就是未來的歷史，然而現在通訊的發達和資訊的爆炸，也讓人們接觸新聞的機會更多，完全不看新聞似乎也太極端了，但至少了解新聞從業人員自己也感受到這樣子時代變化衝擊。

Eric介紹了ORID，那是一個人類慣常的思考順序，若能使用在會議或教學上，則有助於引導整體討論的進行。ORID對課程教學和設計是非常有系統且有框架的提示作用。如果語言課一下子就跳到D的階段，完全沒有經過ORI，那是非常有效的作法，聽說教學法和操練就是如此；如果內容課沒有經過OR的階段，直接就到I，那就變得很抽像，只剩下理論。除了教學之外，在快速記錄心得或文案時，似乎也可以利用ORID馬上提出一個說法。每次都不知道要講什麼東西時，用一下ORID似乎也就馬上浮現出一個框架了。

語音和文字是人類文明的產物，李琳山院士從教書時期開啟了自己對語音的研究。聲音是有週期的訊號，在一個極短時間內訊號變化可以透過富氏轉換，由多個函數疊加而成，在多個不同的極短時間但相鄰兩個又存在重疊部份以時間軸依循表現就成了頻譜圖或時頻圖（spectrogram）。在缺乏較好的電腦設備以及較大量的數據時，工人的智慧的介入可以提高機器的能力。當電腦有更高速的計算能力且有大量供學習的資料後，人工智慧的實現就越來越近了。改善電腦設備的方法就是投入更多錢或等待技術的改變，當數據不夠的時候，工人的智慧的還是非常重要的。

我聽釋見悟的《忙盲茫—吾心何處是歸鄉》

明朝羅狀元《醒世詩》有云：「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。是是非非何時了，煩煩惱惱幾時休。明明白白一條路，萬萬千千不肯修。」前面六句揭示了人生的三個階段：忙、盲、茫。小時候，大人要我們考高分、考前三名，我們「忙」著追求學習的結果，但是我們忽略了學習的過程。成家之後，我們不再是只有一個人，需要考慮的點就變得很多；年輕時可以想自己的夢想，但開始工作、就業後就忘記了。成家立業後，我們無法停下來好好思考，我們都變得「盲」目地過活了。年紀大了之後，就要承受之前的生活模式所產生的後果。成龍平常工作忙碌，有天心血來潮要去想去接小孩下課，到了小孩上課的學校遇到了小孩的老師，才聽老師說：「小孩已經上國中了。」這個就是追求成就而換來的遺憾。追求成就沒有讓我們煩惱更少，事業越大、煩惱反而越大，我們對於這樣的結果感到「茫」然、不知所措。每個人都知道「忙」、「盲」、「茫」的原因，就是我們自己的心念、心境所造成的。如果我們從小就知道要去面對自己的心境，而不會因為大人的期望、家庭或事業的牽絆或不預期的結果而忙/盲/茫，我們的人生或許就比較不會歪掉。

我聽《創意觀光》

 

社會科學的變革，伴隨著典範(Paradigm)的轉移，舊的不一定會死去，新的卻似乎會更具吸引力。關於典範轉移的東西，如果自己讀書的話，會覺得很無聊，而且不會覺得有什麼重要，不過聽老師上課就會覺得很有趣而且重要，因為老師們通常就是典範轉移的見證者。又是「東南亞的旅遊管理」課程，這次講師講「創意觀光」(Creative Tourism)。門外漢，很容易望文生義地認為，創意觀光就是把觀光弄得很有創意。事情不是憨人想得那麼簡單，這其實是典範轉移的結果。

我聽《創造旅遊品牌》

 

又是「東南亞的觀光管理」，這週是學長來專題演講，講的是「創造旅遊品牌」(Creative Tourism Brand)。品牌用在市場傳銷上，會傳達某些訊息，這個過程我們稱為「傳播」(communication)，重要的不是你說什麼，而是消費者接受到什麼。

我聽《利用『觀光行銷』來吸引觀光客》

 

今天是第一天在法政大學上課，上的是「東南亞的觀光管理」(Tourism Management in South East Asia)。一開始上課，老師大概花了十幾分鐘和同學們討論期末旅行的時間。碰巧這週是專題研討，老師邀請了學長助教進行講題為「利用『觀光行銷』來吸引觀光客」(Attract Tourists with "TOURISM MARKETING")。下面簡單摘要：

我聽洪敏秀講《移民與攝影: 以北美華裔照片為例》的演講心得

如果有人問你上面那個是什麼東西？你會回答什麼？那是一張「照片」？那是一個「杯子」？那是一個「有杯子的照片」？剛剛中午的時候，洪敏秀進行了《移民與攝影: 以北美華裔照片為例》的專題演講，我覺得很有意思，和大家分享心得。

我上《正義：好公民》心得

亞理斯多德說：「『正義』是人們應得的事物。」而如何在不同的領域上，合理地事物分給人們？笛子分給能夠把笛子演奏地更好的的人。因為他可以發揮笛子最好的功能，同時也成為肯定這個人的榮耀，作為獎賞。

我上《正義：關於平權運動的爭議》心得

有時候，你會聽到在台灣的非原住民族群，抱怨原住民在入學的時候，有加分或保障名額。因此可能有獲取入學資格的原住民更好的成績，卻無法進入學校的非原住民感到不公平。美國白人和非洲裔、墨西哥裔美人等少數民族也有類似的情況。

我上《正義：何謂公平的立足點？》心得

羅斯(Rawls)認為「分配的正義」的立論有以下兩點：一、人們都不願意冒著成為少數，成為被壓迫的那一群。因此，我們都不會願意用我們的基本權利，例如：人身自由、言論自由、宗教自由…等去交換經濟權利。二、差異原則：社會和經濟的不公平是隨機(orbitary)的，我們無法知道自己會在有錢或沒錢的家庭，健康或不健康的人生。因此，提出差異原則，重點在於考慮弱勢者是否能夠獲利。

我上《正義：謊言》心得

責任(duty)和自主(autonomy)看似背道而馳，康德如何將這兩個概念連結？康德認為，以責任之名去執行的行動才算是自主的，因為這不是外界強加給你的，是你自己給自己的。我遵守我自己給自己定下的規則。那麼，這個我自己給自己定下的規則，和張三、李四給自己定下的規則一樣嗎？康德認為，道德具有普遍性，超越個人差異，來自於「理性」，而「理性」主導「意志」，使人們選擇一樣的道德，這就是「定言命令」(這個很複雜，見僱傭槍手)。道德不是經驗主義，不是科學能決定。科學無法得出道德事實。

我上《正義：小心你的動機》心得

康德反對功利主義, 康德認為每個人都有絕對性的任務，必須尊重別人，尊重別人作為一個理性的個體。因為作為個體，都有一定的尊嚴，我們要尊重每一個人，個人之所以受尊重不是因為我們能夠支配自己，而是我們都是理性的存在。邊沁認為主宰我們的來源是痛苦和快樂，但康德認為理性的個體，人類，是自主的、理性的，這也是人和動物不同的地方。

我上《正義：僱傭槍手》心得

如何限制政府的權力？在《正義：這是我的土地》裡，關於財產權、關於徵稅的課程裡，我們知道，這必須是在合法、不專制的政府透過程序來徵稅。那麼生命權或徵兵又是怎麼樣的呢？

我上《正義：這是我的土地》心得

洛克的天賦人權是耳熟能詳的論述，但這是國中或高中時，讀西方歷史背下來的句子。一般人大概很少有機會去詳實地認識它。我把哈佛大學的開放課程《正義：這是屬於我的土地》的心得筆記分享如下，這一集是關於洛克的自然權利和同意說：

我上《正義：給生命標價》心得

何謂功利主義？算單地說，其道德的最高準則是最大化公共福利或稱集體幸福感。這個集體就是社會所有成員的集合的共同體(community)。計算利益或幸福感時，則是將「利益減去成本」或「幸福減去痛苦」。於是我們有個「成本效益分析」。

我上《正義：選擇的自由》心得

相對於功利主義的正義，有另一種思惟的正義是「自由主義」的正義。密爾可說是自由主義的代表。每一個人都很重要，而加總每一個人的偏好來決定社會的偏好，恐怕不符合自由主義者的理想。自由主義者尊重每個人的權利，強調一個一個人的個體性，而這前提是每個人都具有自主支配的能力。

我上《正義：殺人的道德側面》心得

今天開始上哈佛的大學的開放式課程，課程是有關於正義(Justice)的，我以為是哲學系的課，後來發現麥克桑德(Michael Sndel)是政治學的老師，專門教授政治哲學。今天看完第一講，殺人的道德側面(The Moral of Murder)，頗有心得，和大家分享：