我讀《殖民的現代性營造-重寫日本殖民時期台灣建與城市的歷史》

從《殖民的現代性營造-重寫日本殖民時期台灣建與城市的歷史》題目來看，大概可以猜想這個文章想要給普羅大眾對於歷史的感覺提出不一樣的觀點。果不其然，也就是這樣子的文章。可見，題目對於文章的內容和走向，扮演了很重要、起提示作用的角色。下面分享我的心得：

導讀《Marriage in Islamic Law: Modernist Viewpoints》

Marriage in Islamic Law: Modernist Viewpoints on Prezi

我讀《Marriage in Islamic Law: Modernist Viewpoints》

在伊斯蘭文化流傳的疆域內，「家庭」在法律的發展中，扮演了很重要的角色。在穆罕默德制定伊斯蘭法律之前，對於男性結婚或離婚是沒有任何限制的，女性幾乎是沒有任何權利可言，跟古羅馬法很像，父親擁有權力；開始有伊斯蘭教法(Shari'a，又譯沙里亞)之後，給女性有多一點點的權利，例如：原先被認為是給親家的禮品，變成了是給新娘的嫁庄，是屬於女性的私人財產。另外，結婚的本質從「狀態」變成「契約」，儘管女性的婚姻都是由父親安排。

我聽洪敏秀講《移民與攝影: 以北美華裔照片為例》的演講心得

如果有人問你上面那個是什麼東西？你會回答什麼？那是一張「照片」？那是一個「杯子」？那是一個「有杯子的照片」？剛剛中午的時候，洪敏秀進行了《移民與攝影: 以北美華裔照片為例》的專題演講，我覺得很有意思，和大家分享心得。

導讀《法律東方主義陰影下的近代化：試論台灣繼承法史的性別政治》

法律東方主義陰影下的近代化：試論台灣繼承法史的性別政治 on Prezi

我讀《法律東方主義陰影下的近代化：試論台灣繼承法史的性別政治》

「承繼」和「繼承」看似相同，實則有一些些不一樣。根據滋賀秀三所述，傳統上，中國法用的是「承繼」，這包含繼「人」的關係(繼嗣)、承擔祭祀(承祀)以及繼承財產(承業)，簡單地說就是承繼了人格、祭祀和財產。而當代的「繼承」，在人們語言使用上，大概就只剩下財產的繼承了。傳統上，以男性子孫分「房」，依「諸子均分」原則，實際是「諸房均分」，各房自成一家，也就是分家。繼承的財產，除了家產繼承外，還有「公產」(祭祀公業)和「私產繼承」。而今日，當我們談到繼承時，也只剩下「私產繼承」了，也就是在被繼承人死後才會發生的繼承。

《以現代之名》觀影心得

我想台灣的翻譯算是意境很高的，有一部講韓國「『現代』汽車」在捷克境內諾索維斯(Nosovice)投資蓋工廠的影片，片名為「All for the Good of the World and Nosovice」，翻譯為「以現代之名」。似乎在現代化的趨勢下，人們都不得不投降。下面分享我的心得：

我讀《Confucianism with a Liberal Face- The Meaning of Democratic Politics in Postcolonial Taiwan》

儒家認為政治是由上而下的，統治者和被統治者之間的關係是家長和小孩，家長式的威權。如車夫和騾子、花瓶和水，期待賢人統治。而自由主義恰恰相反，公眾和個人的利益是分開的，注重個人而限制政府，合理司法且擁有財產和言論的自由。而台灣就是在這樣一個儒家思想和自由主義所孕蘊而生的怪胎。

我讀《Man, State, and Society in Contemporary Southeast Asia‧Part 5》

《Man, State, and Society》有一系列的書，從東歐、中共、蘇聯到東南亞。剛剛閱讀了《Man, State, and Society in Contemporary Southeast Asia》的第五部份，非常有意思。這個部分有三個小文章：〈Cultural Value and Economic Change in Burma〉、〈Value systems and Economic Development in Japan and Thailand〉和〈Kinship and Commerce in a Thai-Lue Village〉，這些文章有一些共同的取向是其使用了在地的語言去解釋以區分這地區之外可能有相對應的詞彙，但為了避免誤解其內涵還是用當地的語言。三篇文章中，兩篇是關於佛教，兩篇是關於泰國，所以讀來格外令人歡喜。下面分享心得：

我讀《Formations of Colonial Modernity in East Asia》的〈Introduction: On "Colonial Modernity"〉 by Tani E. Barlow

《東亞殖民現代性的形成》(Formations of Colonial Modernity in East Asia)的第一章〈Introduction: On "Colonial Modernity"〉為我們導讀了「殖民現代性」。講了一些屬於中國的、屬於日本的，也有一些屬於韓國的，不過看到韓國的時候我就沒有耐心了。下面分享我的讀書心得：

導讀《博覽會的政治學》

我讀《博覽會的政治學：文明開化與博覽會》

我讀《博覽會的政治學：博覽會都市的形成》

儘管第一次的萬國博覽會是由英國拔得頭籌，但十九世紀萬國博覽會的主要舞臺卻在巴黎。透過一連串的萬國博覽會，使巴黎變成一座博覽會之都。但是展場分散，總是比不上特地蓋展館的水晶宮。值得讓人注意，1867年，法國第一次辦萬國博覽會，法國萬國博覽會空間的配置和邀請各國建造專屬的國家館。

我讀《博覽會的政治學：水晶宮的誕生》

在英國倫敦第一次的萬國博覽會之前，歐洲各國就有產業博覽會，它除了有振興產業的目的外，也扮演了現代國家的政治文化角色。各國開辦博覽會，但卻不原意辦萬國博覽會，因為當時英國工業實力強大，各國都擔心英國工業產品入侵國內。

我讀《博覽會的政治學：名為博覽會的現代》

華勒斯坦(Immanuel Wallerstein)的「現代世界體系」從葡萄牙展開，認為因為葡萄牙有面對大西洋的地理位置、遠距離貿易的經驗和熱內亞(Genoa)商人的投資三個理由所造就。而這個「被」歐洲人發現的世界，「邁向現代的路程」上，伴隨著大屠殺和搶奪。

血肉之軀與數位身體的關係-從魔力寶貝玩家照相的行為來看

這學期上數位遊戲文化，期末作業題目為「血肉之軀與數位身體的關係-以魔力寶貝拍照行為來看」。感謝在雙子星系一起練功的夥伴，願意在練功的時候和我聊玩魔力寶貝的感覺；感謝PTT魔力寶貝版的版友，回答四個簡單的問題。下面為期末作業的結論：(只有結論部份，因為通通放上部落格會變很長，而且格式會跑掉，完整部分可以在最後的地方，下載整份文件。)

魔力寶貝的鄉村意象

有很長一段時間，人們認為都市才是進步的象徵，而鄉村遲早會過渡成為都市，因此我們對鄉村這樣子的地方不再熟悉。就像都市一樣，在不同文化背景下，會發展出不同的都市樣貌，鄉村也是如此，加上鄉村逐漸消失，大家對鄉村的想像更是歧異，我想這也是要講鄉村意象時有趣的地方，因為每個人認知的鄉村是不一樣的。