我讀《女性的想像與現實：中港跨境一夫多妻關係》

 我們常常聽到「包二奶」，但卻常常只是透過媒體來認識「包二奶」，譚少薇的《女性的想像與現實：中港跨境一夫多妻關係》，從女性的角度來討論「包二奶」，並且有香港女性和中國大陸女性兩組作為對照，下面和大家分享其研究和心得：

 

大陸和香港兩地往返的流動人員中，有78巴仙都是男性，這顯然和社會上男女分工和男女流動性規範有關，這可能是因為不同的性別有不同的家庭責任，所以權力上就有所差異。當我們用「包二奶」一詞時，其實是將女性物化，忽略了女性作為人的主體性。

 

「包二奶」指的是男性與合法妻子以外的女子在異地建立固定的關係，男生提供經濟上的供給，女生則提供性和伴侶關係、家務勞動等。儘管這樣的現象，在男性和女性的所在地大多不合法，但在兩地擁有妻子，卻是男性社會地位的象徵。以香港和大陸來說，這就是兩地的經濟差距造成「包二奶」的現象。然而，從香港女性和大陸女性來看包二奶卻有更多不一樣的觀點。

 

香港女性認為「包二奶」行為是一段長期而有固定對象的婚外情，而且二奶們會主動誘惑男性。這些香港女性認為男人是下半身思考的動常，容易被年輕漂亮的二奶吸引；同時，同儕的影響加上二奶主動引誘，「包二奶」的行為是勢必發生的。香港「男主外，女主內」的家庭分工由來以久，所以男性的成就在家戶外，女性的成就在家戶之中。而家戶或家庭的維繫都圍繞著丈夫，所以一但與丈夫的感情基礎崩裂了，女性也只能選擇離開而已。

 

中國大陸女性看「包二奶」則較多元。有人說太太的功能是為了符合社會的期待，而二奶則是滿足男人自己的需要；也有人說二奶多是貧窮地方來的，因為被包養而富有了之後，就開始消費、休閒了，物質方面提高了，這是人向上流動的正常行為；不過也有人認為被包養是無法和父母親交待的，道德上是不被允許的。

 

實際上，被「包」人又怎麼看「包二奶」呢？我們總以為二奶是住男方買的房子，但也有許多是男女雙方合資租用或住公司宿舍及親戚家的。而且，我們總以為男方是比較有錢的一方，但也有二奶是幫男方還債，在物質上為男方付出的。不過，很多二奶並不知道男方另有家庭，而男方也多用老婆、女朋友或朋友稱呼，只有少數會用二奶自稱。通常這些二奶們的家人是不知道自己女兒二奶的身份。

 

媒體在妻子、二奶和丈夫三者之間的報導是給予不一樣的道德批判的。對於妻子，她既是受害者，又是問題根源(因為她結婚後不打扮，讓丈夫移情別戀)；對於二奶，則是被物化和妖魔化的對象；對丈夫，則特別寬容，反正只是「逢場作戲」而已。這樣的報導其實鞏了父權意識和制度，延續了對女性權利的壓抑。

 

由於流動人員有78巴仙都是男性，所以「包二奶」的情況也就較容易被發現。或許也有「包小子」的現象，只是這未被披露或以同樣檢視「包二奶」的道德標準來檢視；同時因為數量較少，所以一但有相關情事，我想應該會是被當成像「同性戀開吸毒轟趴」等零星、突發、探奇的新聞報導而已。或許當「包小子」的現象也如「包二奶」一樣普遍的時候，性別的平等也就能真正地被落實了！