永遠的外來者：近代華人移民
這學期上《東南亞華人、社會與文化》，我們被要求閱讀Philip A. Kuhn寫的《Chinese among others: emigration in modern times》的大部分章節，如果你對該書有興趣，本文章最下方有試讀版。我將每一個被要求閱讀的章節寫了心得，依照原書的目錄順序，將每次閱讀心得和摘要的連結羅列如下：
我讀《海外華人對僑鄉的僑匯、善舉與投資行為》
張繼焦用人類學的角度來看僑商的尋根經濟，透過《海外華人對僑鄉的僑匯、善舉與投資行為》可以對海外華人於中國大陸發展的概況。中國大陸沿海較發達，是因為有外來資金，而外來資金又以海外華人投資為主，僑資是東歐或前蘇聯各國所沒有優勢，北韓最近也將一個外島租給中國大陸發展，我們也可以透過這個外島的發展來觀察究竟會是韓國人的投資比較多或華人的投資比較多。
我讀《詩山跨境與經濟活動》
讀陳志明和吳翠蓉的《詩山跨境與經濟活動》讓我對中國大陸又多認識了一層。詩山鎮在中國大陸的福建省南安縣，是一個以雨傘發展起來的地方。華僑在不同時期對詩山的建設都給予不同程度的支持，包括民國初年、淪陷初期、文革期間到改革開放。《詩山跨境與經濟活動》講到詩山和海外華僑仍有連結的地方，下面簡述其內容：
我讀《Diaspora Chinese in the Asia-Pacific: Transnational Practices and Structured Inequalities》
《Diaspora Chinese in the Asia-Pacific: Transnational Practices and Structured Inequalities》的Donald M. Nonini認為過去離散在各地的華人的跨國思想的研究有兩個侷限：一、常常試圖將所有華人通通包括在內，而這就造成非華人對所有華人忠誠和身份的懷疑；二、認為華人文化和非華人文化有相當大的差異。我認為，只要任意找到一些例子反駁這樣子的假設，則這些跨國思想研究的就會變得不那麼讓人信服了。下面分享《Diaspora Chinese in the Asia-Pacific: Transnational Practices and Structured Inequalities》的心得：
我讀《What Does it Mean to be Chinese? Malaysian Chinese Identities in Motion》二
第二個場景是來自作者Sharon A. Carstens和其朋友吃飯的客家餐廳。他的好友蘇敏(Su Ming)在是在做英語種子教師培訓的工作，常常是作為連結受英語教育和華語教育的馬來西亞人的橋樑，她的書房要裡有許多佛教或中華文化相關的書籍，都是用英語的。蘇敏的談吐就像一個貴婦。後來蘇敏的朋友也加入談話，姑且稱她為顏女士(Mr. Yen)吧！兩位女士的共同話題有二，一是麻將，二是佛學。
我讀《What Does it Mean to be Chinese? Malaysian Chinese Identities in Motion》三
第三個場景是作者旅行布賴(Pulai)時寄宿的一個家庭，家庭主人是阿雄(Ah Seong)和阿芳(Ah Fun)，這是作者第二次造訪布賴。他們兩個人都是受過六年的華語小學教育和三年的馬來語中學教育。他們家有四個小孩，四個都是女孩，而且阿芳的肚子還有一個。問阿雄如果肚子裡的小孩仍是女孩，會怎麼想？阿雄先說男生、女生都一樣好，表現自己懂得「男女平等」的概念，再多聊一下之後，也坦承若生下來還是女生的話，心裡會非常不爽。
我讀《What Does it Mean to be Chinese? Malaysian Chinese Identities in Motion》四
「認同」這個東西，可以被視為是「去創造一個東西，使不一致的文化內容和不一致的 生活經驗產生一致性」。馬修(Mathews)認為不同層次的個人識意都會塑造認同，它們分別為：一、視為理所當然或潛意識地的習慣；二、由於社會壓力而去服從的文化規範；三、個人是有意識地、自由地從「文化市場」中選擇自己的認同。前三個場景大多是處在前兩個層次的模式，近代應該有對於個人選擇的認同應該還有更多發展的空間。
《沙巴的華人─卡達山(華卡)混血族群的研究》by黃子堅
今天聽了馬來亞大學歷史系的黃子堅老師分享《沙巴的華人─卡達山(華卡)混血族群的研究》，我認識了一群新新人類。事實上，並非卡達山人是新新人類，是我孤漏寡聞，我想這應該懂馬來西亞歷史或當地文史工作研究者都一定知道這一群人。下面分享聽講心得：
我讀《變異與保持：東南亞華人的文化適應》一
初級階段的文化適應，是華人基於生存環境的變化而作出的調整首改變，和同化沒有什麼關係，只是「適者生存」使然；高級階段的文化適應則是長期在移居國生活，移民已經放棄本民族的文化和價值系統，積極參與移居國的經濟、政治或社會文化生活。泰國華人就是高級階段的文化適應的典型。
我讀《變異與保持：東南亞華人的文化適應》二
語言是文化的載體，在東南亞地區許多華都不再說華語，這些華人所傳承的文化也勢必有所有變化。有人說，東南亞華人的文化是基於中華文化融合其它文化；有人說，中華文化和其它文化都只是眾組成部分之一。但我們都承認，東南亞華人文化是無法和中華文化等同的。
我讀《What Does it Mean to be Chinese? Malaysian Chinese Identities in Motion》一
在新加坡，許多華人擔心受英語教育的高階技術人員掌有新加坡輿論的權力，擔心「西化」將造成亞洲文化認同流失，於是新加坡當局開始強調華語和儒家道德。接著我們來看馬來西亞的情況：
我讀《Nationalists Among Transnationals: Overseas Chinese and the Idea of China, 1900-1911》二
相較於清近，直線或持續進步的史觀顯然不是改革派或革命派的論調，在改革派和革命派的腦子裡大概都是社會達爾文思想的那一套，在競爭的環境下，若無法變得具侵略性或帝國主義則會被摧毀或殖民。而引起漢種族主義是最容易將反滿族的思想鑲嵌在白人和黃人種族優越感的脈絡下。
我讀《Nationalists Among Transnationals: Overseas Chinese and the Idea of China, 1900-1911》三
改革派的主要對象就是華僑中那些具有專業能力的人，例如教師、老師、官吏或記者。他們透過現代媒體，如報紙、雜誌或小冊子去擘劃中國的現代性。到了1908年，保皇會還發動了一次抵制日本貨品的運動，華僑也動員起來去給清廷施壓。在美國，康有為和梁啟超支持美國華僑修「中國人排除法案」。保皇會，特別在美國受到那些有錢的華僑支持。這些華僑都相信一但中國經濟版圖擴張了，他們就有機會賺錢了。改革派的人提出了逐漸現代化的中國，也將資本主義和儒家思想結合在一起，造就今日在環太平洋地區仍有的「儒家資本主義」(Confucian capitalsim)的濫觴。
我讀《星馬華人與辛亥革命：回顧與檢討》一
在新加坡和馬來西亞中國革命同盟會各分會成立之前，新加坡和馬來西亞的華僑和其它東南亞地區的華僑一樣，都是支持革命運動的經濟來源。但在孫中山親自主持東南亞第一個同盟會分會新加坡分會設立後，吉隆坡分會和檳城分會也陸續設立，這也奠定了東南亞作為中國革命大後方的基礎。
我讀《星馬華人與辛亥革命：回顧與檢討》二
從一九○○年開始，在多次起義失則後，參加革命行動的革命黨人開始以新加坡作為逃亡的目的地。除了這是一個安全的避難地之外，這些志士更想在新加坡和馬來西亞推動中國的革命事業。當地的同盟會領袖為這些志士安頓處所，許多人被介紹到農場或橡膠園坵工作謀生。同時，受到越南法國殖民政府驅逐，孫中山也讓這些革命黨志士往新加坡安置。
我讀《Nationalists Among Transnationals: Overseas Chinese and the Idea of China, 1900-1911》一
領土國族主義是現在世界上唯一能夠讓各國當局所接受的形式，然而對領土外則會以種族或文化等社群的訴求，來尋求符合其需求和利益的論述。中國這個悲情的國家，在1900年到1911年間有三個團體在國族主義這樣的論述下角力，他們分別為清廷、康有為領導的行憲改革派和孫中山領導的共和革命派。《Nationalists Among Transnationals: Overseas Chinese and the Idea of China, 1900-1911》則揭示了這三個團體如何動員海外華人。
我讀《Chinese Communities in Postcolonial Southeast Asia》五
由於日本的佔領，馬來西亞有一股反日的游擊勢力，這是在英國官員提供武裝，由被禁的馬來西亞共產黨領導，這大部分由華人組成。後來，從反日轉向反帝國，馬來西亞開始考量獨立出來。
我讀《Chinese Communities in Postcolonial Southeast Asia》六
泰國不像印尼或馬來西亞，沒有受到歐洲殖民經驗，而暹羅統治者從來也沒有將華人放置在高於土著的位置。華人在泰國未建立現代國家之前，一直是被整合到舊有的政治階層裡的。華人文化上的認同的有無，從來就不是暹羅統治者所在意的事。直到「泰」國族的出現，這個具有排他性文化和族群認同的概念，華人才被視為是外來者。
《Chinese or Non-Chinese? Transnational Identity Issues of the South Seas Diaspora》by 吳燕和
人類學家吳燕和到暨南大學演講，題目是《Chinese or Non-Chinese? Transnational Identity Issues of the South Seas Diapora》，恭逢其盛，也和大家分享我的心得。
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